作者 Lane

韩愈曾写《三星行》：



　　我生之辰，月宿南斗。

　　牛奋其角，箕张其口。

　　牛不见服箱，斗不挹酒浆。

　　箕独有神灵，无时停簸扬。

　　无善名已闻，无恶声已讙。

　　名声相乘除，得少失有馀。

　　三星各在天，什伍东西陈。

　　嗟汝牛与斗，汝独不能神。



占星释义：我出生的时候，月亮的星宿是斗宿，斗宿的旁边你能看到牛宿奋着角，箕宿张着口，但是这三个星宿，牛没拉车、斗没舀酒，唯独箕显灵似的不停（扬着米以除去糠皮）。我知道没有善名，没骂名就很满足了，毁誉之间我从来都是不顺。这三个星宿在天上排列，只叹牛斗二宿为什么偏偏不灵。



仅凭一首诗能看出什么呢？身主是斗木，吃软不吃硬的主，有创造力，又比较实、正，所以能写出“士之特立独行、适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。”此宿可入上层，但终生劳碌。故有“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？”月摩羯，启动星座开创局面，土为月的入庙守护，持重、务实、坚忍，土有抱负。火为擢升，若夜生，月为三分主；夜星位于地平线上且落阴性星座，得时。月亮的三分主星落宫很重要，根据苏轼的理解为命宫，属角宫，主良好际遇。10宫为天秤，金星守护，金被命宫土生，利于事业宫。其夜月的三分主对应一生，月、金、火为其人生三个阶段，人生中期受金星影响，加之命盘格局，而能“文起八代之衰”；晚期斗争激烈，凶星临照，因进谏被贬。箕在12宫，为命主盲点，是他无法控制的地方，箕宿多官非口舌。



苏轼说，“吾生时与退之相似，吾命在牛斗间，其身宫亦在箕，斗牛宫为磨蝎，吾平生多得谤誉，殆同病也。”即我出生的时辰和韩愈很像，也安命在摩羯，月亮在箕，所以也多遭是非。不过苏轼不同在身主为箕，月亮在12宫，有出世倾向，出世的时候是射手风格，非常潇洒自在。木星守护，道德和智慧都是比较高的，“高处不胜寒”也。12宫也孤独，“虽抱文章，开口谁亲”，“几时归去，做个闲人”。命主土星，也有稳健、有抱负、做实务的一面。7宫月亮守护，对夫人非常感性、爱惜——“不思量，自难忘”。夫人先逝，知7宫一对一关系有恙，故与他人亦有“千里共婵娟”之别。7宫亦为公开敌人，故有乌台诗案，朝中一片诽谤非议之声。正应苏轼命象，7宫主落12宫，而且就落箕度。



在我写“7宫主落12”时，我的行运刚好激活本命7宫主和12宫，当我写完时，我的行运就不是7宫主了。这个行运时我还做了一个关于7宫的好梦，梦为12宫事宜——本文并非一气呵成，写到一半睡觉了。说明灵感与梦境受行运影响。



不过上文存在一个问题，就是西洋占星的部分能否用在中国占星里，西洋占星有些是能套用的，有些就不一定能。譬如果老里宫位强弱与入庙、擢升与西洋差别不大，而宫位制不同。此未作准之处，不可不明，不可不察，姑妄言之。（过段时间修改）



另外韩愈诗中只见传统的星宿，未见果老，苏轼的话里则有果老。但是韩昌黎曾作李虚中的墓志，李虚中已用刑冲合法，似由果老得的体悟。盖占星制作星盘复杂，江湖之士以术数糊口，不肯轻传秘法，导致知其一二者不得不简化、借用并自创一家。这样看来，韩愈之时，果老已有流传，只是没有后来普及。又过了几十年，到杜牧时，已经在文人里有相当影响了。不过也可能印度占星随佛经传入后，先在文人里流传，而后才有术者归纳创新，托名张果老，成书后流传江湖。



再说杜牧，曾找占星师做过一次咨询。其文自云：“余生于角星，昴毕于角为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木星宫。”占星师曰：“木在张，于角为第十一福德宫，木为福德大，君子无虞也。”现代人句读“余生于角星昴毕，于角为第八宫”，此有误。



杜牧生在角宿，角宿对应的辰宫为命宫，土星落8宫，另一颗凶星落木星宫，也就是对3、6宫有影响，3宫是8之8，所以害怕自己会得病，而且致命。占星师说，你的木星落在11宫了，11宫是有福德的，木星是吉星，不要紧。这里隐含了一层意思，木星为命度主，假如命度主为土星，在8宫又逢凶克，在流年就危险了。果老重视度主胜过宫主。中国占星看生克，杜牧8宫金星守护，土生金其实是好的。6宫为木守护，火生木也好。3宫火生木，有利于文章。11宫日守护，日怕木，其实对福德是有不利影响的。而且杜牧木土刑，不过中国占星主要看同宫、对宫、三合宫，如果是西洋盘当然就会重视木土刑，不过在西洋盘宫位就不一定是8宫了。



据说杜牧认为自己大限将至，闭门在家写墓志铭，又把生前诗文对火焚之，只留精品。。。



这些也是在没有生时只凭其自己说配置能看到的，不过单象论断有其局限，对总体的把握还是最好参照全盘。