全世界任何国家早期的天文学，都与占星活动、宗教祭祀或庆典礼仪脱离不了关系，印度也不例外。早期的天文观察也许粗略，但随着时代推演，变得越来越精密，甚至引进数理技巧、球面天文学；而上述活动所需预知的历表编制方法，也更加精确。这种发展历程，涉及了星象徵兆、气候、地震、洪水、灾变等占星预言，甚至其他神灵媒介、物候徵兆的预示，种类繁多。在占星学方面，为了争取先机，或进行择日，或解答心理疑惑’或以卜卦寻找失物，或论及命主生活境况和一生大运流年，也都有不同解读方式。印度占星学将这些活动分门别类，以利区分。根据重要印度占星典籍《PnmiaMarga》第一章第五节到第九节所述，分为三大类及六分支:
三大类
1.Ganita：天文学与占星学的计算。
2.Samhita：本集。日昝的观测，包含徵兆、气象、农作物的丰硕与歉收、地震、洪水、大量人D的财富变化、经济循环、房屋建筑、流星及所有的自然现象。
3.Hora:命盘的解释。
其中（Ganita）攸关天文学，如球面天文学、天文观测记录、行星位置的计算、顺行、逆行、停滞、比太阳先出或后入、星体的颜色与大小、恒星位置等所有天文活动，尤其是与占星学有关的部分。Samhim）精细的处理自然现象的徵兆（Nimitta）。（Hora）针对用事时刻、地点制作天宫图（Horoscope），包括本命（Jataka）、择日（Muhurta）和卜卦（Prasna）。六大支
1.Gola：球面天文学，直接观测天文现象与记录。
2.Ganita：天文学与占星学的计算。
3.Jataka:本命占星学。
4.Pnuma：卜卦占星学，就寻问事项解答，不用本命天宫圈的内容。
5.Muhurta:选择吉祥的天象时刻从事活动。
6.Nimitta:徵兆的解释。
六大支其实就是三大类的细分，很容易明白，因此不必细述。印度占星学又因与希腊占星学、波斯/阿拉伯占星学交流，本土吠陀文化发展的真言念咒、火供（Homa，护摩）、雅却、谭崔、戴宝石、其他改善或增进命运的方法，以及1960年代独特的K.P.系统、民间秘传守口如瓶的纳迪（Nadi）等等，都依附占星学的内容，而有不同的使用形态，分别简述如下：
一、帕拉萨拉占星系统
帕拉萨拉占星系统（Parasara Jyotish）以印度占星先贤帕拉萨拉的伟大名
着《Brihat Parasara Hora Saitra》（简称《BPHS》）作为核心内容，全书共九十七章，超过两千节，体系颇为庞大。
印度人向来不重视历史，有关帕拉萨拉出生于何时、家世背景、有何其他着作、师承何人或门下弟子有谁，皆无信史可考，有的仅是近乎神话的传奇，实无法深入介绍之，同样的，《BPHS》博得（印度占星学圣经）的美名，也颇为神奇。因为追踪其历史，在二十世纪以前，竟无完整版本；而二十世纪初期，才有少量印文流通。
1984年，印度占星学者桑塔纳姆（R.Santhanam）首次以英文翻译并加以评论，随即成功地攻占市场，兰詹出版社（Ranjan）更将之誉为印度占星学的福音书且是神圣的主要关键，后1994年，沙玛（G.C.Sharma）也以英文翻译且评论，更加优化其内涵，扩大奠定其影响力，几乎是研习印度占星学必备的书籍。
在《BPHS》风行前，印度最重要的占星典籍，应属六世纪天文学家伐罗词.密希罗（Varatamihira）出版的《Brihat Jataka》，简称Bj。BJ一直都有信史记载，只因在书中直接引用以Saktipurva之名的帕拉萨拉说法，才有后世引人注目的《BPHS》。无论如何，现今《BPHS》内容几已涵盖，成为印度占星学的主流。《BPHS》作为主要依据，涵盖许多重要的基础议题。
二、贾密尼占星系统
贾密尼占星系统（JaiminiJyotish）以印度占星学先贤贾密尼（Jaimini）所着《UpadesaSutras》（又称《JaiminiSutras》简称（JS））作为主要内容。全书共四章，各章又以四个编次叙述，内容较少。此书虽非印度占星学主流，但部分重要占星家如罗曼、雷欧（KN.Rao）、桑贾伊?锐斯（SanjayRath）都曾专着介绍。尤其是锐斯，更将帕拉萨拉系统和贾密尼系统加以整合，形成有别于传统主流的论断。经由他的推广，本系统如今在全印度已逐渐受到重视。
同样的，贾密尼是何许人也，至今已不可考。尽管有人提及，他是约莫西
元前五世纪末、四世纪初，印度吠陀六大哲学之一弥曼差派的创始人，然也可能只是同名而已。
贾密尼占星系统与帕拉萨拉占星系统最大的差异在于：
1.贾密尼系统以特定规则论及星座和相位；而帕拉萨拉则系统则以行星论相映。
2.前者使用（Padas）论生活事项；而后者则以宫位主星的分布作为重点。
3.前者充分利用徵象星（Karaka），选用上有其特定规则；而后者则分一般徵象星和宫位徵象星，所得的结果可能南辕北辙。
4.贾密尼系统的大运（Dasa），开始于上升星座（ASC），而后按黄道秩序排列，而帕拉萨拉系统主流的（Vimsottari），则视月亮的所在位置，再按二十七星宿主星排列。另外，两者的管辖年数也不相同，前者有特定的规则，后者则采固定制。
5.贾密尼系统和帕拉萨拉系统都有行星的组合（Yoga），然而两者诠释差异颇大。
请注意，帕拉萨拉系统的《BPHS》曾论及贾密尼系统以星座论相位的特殊规则，以及七个最重要徵象星的导出和意义，然并未见如贾密尼系统的完整论述。
三、tantric jyotish
梵文的字义，是宣扬救护与真实真言的大智慧。印度宗教各派林立，遂有不同解释方式。它其实源自印度宗教中在坟场苦修的一种次文化，注重仪式，采用令人匪夷所思的道具，如以往生者的颅骨作为象徵性的法术运用。这种信仰，又跟前篇介绍的《阿阄婆吠陀》息息相关，如充满神秘的真言念咒、魔力的符咒、火供护摩、雅却等结合占星学后，广泛用于改运、禳灾祈福、三世因果的解读、灵修以利控制自然，统称为（Tamric Jyotish）°
这个型态的占星学主张（小宇宙与大宇宙之间的对应原理），亦即整个宇宙从最微粒的原子，到巨大银河，无论看得见或看不见的，都是神无限扩展的意识。/Tantrkjyotkh）向我们揭示：宇宙的律动，乃至行星的运行，都影响着每个人的生命。行星的组合结构能揭露我们的幸与不幸。因此，同属宇宙律动的谭崔，其各种应用方式都可用来增强幸运和袪除不幸。由于这些谭崔内容，有些过于光怪陆离，因此常遭责难，并沦为不肖占星家的敛财工具。
四、Tajika Jyotish
梵文（Tajikaj是（阿拉伯）或（波斯）之意。印度西北方兴都库什山的缺口，常是印度与西北方国家，如波斯、阿拉伯、亚美尼亚作为通商贸易或侵略的入口。因此，波斯/阿拉伯占星也曾传至印度，直到1544年，印度学者尼欧昆达（Neelkamka）以梵文写成的《TajikaNeelakanthi》才见到完整的（TajikaJyotish）。
这种型态的占星学，即西方占星家所熟悉的（太阳返照）（SokrReturn）*主要用于预测流年?印度占星家称之为（VarsaPhak），梵文字义是（年的结果）。尽管此用法已相当印度化，但仍旧保有了独特的阿拉伯特色：
1.以太阳回到本命太阳位置的时刻起盘，论一年的流年。
2.不同于帕拉萨拉的相映，相位保留希腊、罗马一脉相传的类似概念，有容许度的概念，同中世纪以行星论容许度。
3.行星组合仅十六个，有别于印度占星系统，直接命名自波斯/阿拉伯的特殊相位概念。
4.行星性别除水星、土星是阴性，其他行星同帕拉萨拉定义。
5.结合小限法（Profection），印度称（Muntlia），以及小限主星。
6.年主星（Lord of Year），根据五个主星选出一个。
7.敏感点（Saham），即阿拉伯点。
8.其他。
五、Kp jyotish
由近代印度占星家克里希那穆提（K.S.Krishnamurthy）所发展出的，另一种型态的印度占星学。他根据（Vimsottari）大运系统和二十七星宿的关系，将每一星宿就九颗行星管辖大运的比例，予以细分区间度数。因此，任一行星位于黄道星宿度数，就有三个主星，分别是：
1.星座主星。
2.所在二十七星宿的主星。
3.细分的区间主星（Sub lord）。
根据第3点，假设木星位于巨蟹座12度8分30秒，其三个主星是：
（1）巨蟹座的主星是月亮。
（2）所在二十七星宿的（Pushyaj，介于巨蟹座3°20，至16°40，的星宿主星为土星。
（3）细分区间，介于巨蟹座12°6，40”至12°53’20”的主星为火星，亦即木星此时受月亮、土星、火星的影响，尤以区间主星火星最为紧要。
K.P.系统的后继者，又将区间主星再细分成九个细小区间，认为如此一来，即可解决双胞胎出生命盘的问题，并在人生各领域，作更细微的区别；然而在实务上，却甚少采用》
K.P.系统采用西方占星学象限宫位制中的（普拉西德宫位制）（PladdmHouseSystem），但仍以恒星黄道作为座标系统，有别于其他系统普遍使用的整个星座宫位制。因此，K.E系统的宫位有宫始点，而该点的三个主星须特别注意，常是卜卦问事以及论及本命各宫事项时，不容忽视的要点。
六、纳迪叶
纳迪叶（Nadi Leaf）是相当特殊的流派，且种类繁多，令人目不暇给；许多内容在古书上并无记载，系由家传秘诀，或长期经验累积形成。独特的纳迪叶解赞，约涵盖天宫图的要素或分宫图，甚至二十七星宿，都有特别的用法。因其隐口深藏，外人欲一窥堂奥，绝非易事。大抵可说，除上述各种型态的印度占星学外I其余都附属于纳迪叶。其中，在南印度盛行、受国家政策保护的纳迪叶，更是传奇。探索频道（Discovery）曾以两集节目专题报导，吸引全球目光。当地常有外国旅行团特地前往求算，也有纳迪叶解读者，主动前往全球各地替人服务。在台湾，商周出版社曾于2014年出版《印度纳迪叶NadiLeaf）专书。
梵文（Nadi）是（脉搏）之意；而纳迪叶的解让，则是（寻找）之意，意即透过寻寻觅觅，才能找到个人真理。通常男性是以右大拇指指纹，女性是以左大拇指指纹，找出对应的棕榈叶，印度圣哲预先记载的个人命运和人生轨迹，已然在内；如能找到该叶片，那麽命主一生事蹟、六亲名字及各种生活境况，甚至三世因果，都会显现在叶片的记载上。尽管当事人未提供出生时辰和出生地，然解读的上师亦能无误道出天宫图的星象结构，让具有印度占星学背景的寻找者讶异不已！
从事纳迪叶的工作者一再宣称：所有人的命运及人生轨迹，都由印度圣哲约莫在西元五千多年前记载下来。倘若此说为真，那麽人的命运似已前定，这让信奉基督教的欧美人士难以接受，因为如此一来，人们几无自由意志可言。当然，一切尚无定论，许多学者已竞相投入纳迪叶的研究，盼有朝一曰能揭开其神秘面纱。全球有六十多亿人口，倘若所有人的人生档案，都被记载在棕榈叶上，如此庞大的资料库，在贲务操作上，业者实难完整收藏。
印度的术数领域发展|尚有其他项目极为盛行，且各领风骚；如手相学、数字学，有些占星家精熟此两项，并参酌在星盘论断中。阿育吠陀医学（Aynrveda）也相当突出，印度医疗占星学常将之纳入，作为提供客户养生保健之道。另外，风水学（Vastu）也逐渐受到瞩目，有心研让印度占星学的读者，应了解相关讯息。
