作 者：Barbara Dunn
原文来源：《Horary Astrology Re-Examined》
翻 译：蘑菇不是豆瓣酱
语言支持：吴桐、杨晓雪
技术支持：塔君（公众号：BabelAstro）主攻希腊占星
焌纹（公众号：穹印之源）占星、魔法、塔罗
语法校译：陈也
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如果出生是一件自然的事情，那么占卜也是一件自然的事情。
卜卦占星是一门数千年前成熟的象征语言。是古老传统占星的一部分。其最核心的内容就是“问卜”。问卜在一个深入和真实的思考的时刻被提出，也许所有的选项都已经让你筋疲力尽。不论占星师是问卜者还是其他人是问卜者，当占星师完成问题理解的时候，这个时间就是可以判读卦盘的时候了（起盘）。
其中在卦盘里会有各种各样征象和证据透露出哪个才是是符合问题的答案。在给出答案的过程中，卦盘会提供确认，天宫的格局会提供一个相应于地球上事件的图案。
“……这并不是问卜的主要价值……但是它是占星术普遍规律的肯定，以及代码的解密。”
在梅拉?爱泼斯坦翻译的The Correspondence Between the Rabbis of Southern France and Maimonides about Astrology《法国南部拉比（（犹太）拉比（对有学识的人的尊称））和迈蒙尼德关于占星的一致性》中，摩西?迈蒙尼德，中世纪伟大的犹太哲学家，告诉了我们关于星星的智慧：
“用同样的方式我们说上帝通过天使递送了他的神迹，因此哲学家们说我们的所作所为是天体和星星们所带来的。他们还说，天体和星星有一个活着的灵魂和智慧。而这些事物都是真实的……”
占星术的奇妙在于“由最小的和看似微不足道的部分组成了可以渗透着当前事件的相同格局。这也是为什么关于地球上的任何事情都能被问卜，因为每一个人、事、物的问卜都可以关联到宫位、星座或者行星中的一类。
这本书对这些方法做了审视，通过诸多世纪多位占星师对行星强弱的评估，并且这些评估为当下占星解读提供了平台，就像他们过去做的一样。我的原始资源来源于若干作者，其中托勒密、马夏?阿拉、阿布?马谢、奥?比鲁尼、伊本?埃兹拉、波那提、莫林以及威廉?莉莉这些人是提及较多的。
本书的卜卦技法有些是这些占星师实践过的，还有一些这些占星师反对的也写了出来，主要是本命和择日的部分。不管怎样，威廉?莉莉的《基督占星》是我主要的灵感，多年前这本书为我的研究提供了出发点。威廉?莉莉继承了中世纪占星的衣钵，他应该算是他那个时代最伟大的卜卦占星家了。用我敬爱的老师和朋友奥利维亚?巴克利的话说：
“不论他们知道与否，我写的所有的东西都要受惠于威廉?莉莉——以及很多的用英文的占星师们。”
《基督占星》的再版代表着当代占星历史的一个转折点。而这完全应归功于奥利维亚?巴克利。巴克利影印了莉莉1647年的杰作，促进了轩辕十四在1985年将这个作品再版发行。《基督占星》是第一个用英语撰写的占星教科书。Worsdale称莉莉：
“会用英文撰写的最伟大的世俗占星以及卜卦占星学科的教授，他对每一个无差别的读者证明了他的诀法和判断能力。”
正如尼古拉斯?坎皮恩所解读的，奥利维亚?巴克利为我们介绍了《基督占星》，也因此她有功于“占星术的演绎路线直回古典世界”。这条路曾经被阻断过，占星术在17世纪后曾不再流行。《基督占星》在当时的再次出版发行，坎皮恩认为，“舆论过去都认为占星术的未来要与精神分析学的结合”。而巴克利吸引了人们重新意识到现在有的占星术可以运用非常精确的方式了。根据杰弗里?科尼利厄斯列出的莉莉的参考书目中二百二十八个文献目录，这个目录代表了“几乎整个欧洲传统现存的语料库”。帕特里克?库里认为“《基督占星》是在英语文献中前无古人后无来者，最周密、详尽且权威的占星教科书”。
不论星盘考虑的是本命、择日、卜卦、世俗或是入宫（太阳回归年，白羊座零度的那刻起的盘），广义上来说评判的过程都是相似的；科利说“这是简短的综合和被认可的专业规则”。
普遍来说，古典占星的方法和技能大概由6个专业部分组成。科利还说，“在在占星术的问卜判断中，有六个要素需要首要考虑”：
?国家、种族
?家庭成员、家庭构成和家庭地位
?富有和有权势的人，性情和事物。
?人的个体。
?在任何工作或公司的开始时，择日和时间选择的恰当性。
?是泛指还是特指的问卜，问卜是否切题且符合需求。
虽然在这本书中行星的评估方法可以适用于任何星盘，但是主要还是集中于在卜卦占星上。《卜卦占星的重新审视》这本书是一个综合性的参考作品，就像一个个案记录簿，能给出50多个关于“可能”或“不可能”这种问题提议的判断方法。像莉莉一样，我不会在本文中尝试发表任何关于宗教和哲学方面的观点。就像在《基督占星》中，我们的理解源自于莉莉让我们讨论的例子，我也会尝试根据实践去说明和解释卜卦占星的内容而不是去争辩。
尽管对占星术技巧发展的理解是必要的，但是应用这些法则的实际水平也很重要。因此，我的目的在于能够确切发掘在一个人、一个环境、一件事和过程具体是什么样的，当时的征象又是什么样的，比如燃烧、在日光线下、入相吉星或者出相凶星等。由木星的尊贵或土星的游走所代表的人实际是什么样子的？就如《基督占星》中，我所希望学生和读者他们自己就能够理解卜卦盘，在活动中通过自己的思考观察卜卦占星。罗伯特?佐拉的《In Tools & Techniques of the Medieval Astrologers》一书中告诉我们，完整的占星术学习在于“不能仅限于挖掘先人的作品，只是勤勉的像他们一样钻研，却不贯穿全文去体会他们的中心思想……”。同时他也不主张我们排除我们当下的认知去做这些。但是他强调了我们应该 “把两个世界都带进去”。因此最终，这个过程“应该是一个实践的过程，而不只是停留在理论假设”。鉴于这些，我的这本书的第二部分涵盖了超过50个的卜卦实践案例。
在第一部分，我参考了不同作者的文献，主要集中于手段和技巧上，还有他们之间的分歧等。我希望能够呈现出一个关于阿拉伯和中世纪技巧以及更晚些时期作者们一些习惯的比较和对照。我不想把我的作品伪装成是由近于一个完整的调查资料问卷。我的原始资源主要是以翻译的形式展现的。我承认在某些情况下我可能依托于一个匮乏的翻译甚至还会有误译；然而每个歧义我都会谨慎地结合交叉引用的方式去突出这部分。在阐释某些确信的观点上，我也会分开和加以分类，让它看起来是恰当的。不管怎样，在技术的研究上，这些是有互助的，当然也会不可避免的有一些重复发生。
在《基督占星》的多个片段中，莉莉自己评论了早期作者的一些方法体系，说明哪些是他认同的，哪些不认同还有哪些是叫不准的。用这种方式，他提供给读者或学生他经验的益处。这个方式我也会尝试在《Horary Astrology Re-Examined》中进行详细叙述。罗伯特?汉德告诉我虽然波那提在一些场合曾受到扎尔和哈利的影响，但他仍然在他的作品中保留了新的题材，那些肯定都是都是源于他的轶事经验。这些都能显示出是属于他自己的发现。后比科时代，我们看到了在占星学说方面更深远的改变。等到了莫林和他的《Astrologia Gallica》的时候，一个完整的哲学新系统形成了。莫林抛弃了许多传统的技巧，例如界和面的用法。他改变了三分守护星并且不认为行星无力的游走状态是不幸的。
莉莉不同意托勒密把11宫分派给了子女。他拒绝了奥?肯迪和其他人的概念：问卜者是由与月亮出相位的行星共管的，而所问之事是由与月亮入相位的行星共管的。关于问卜中关于婚姻的问题，莉莉提到：
“如果一个阿拉伯诀法警句在没与其他征象星变现一致的情况下是不能过多相信的。”
对于婚姻中的两个人谁更爱对方，莉莉在征象星的落点上与其他人意见不太一样，同时指出“与前人所有规则都相反”这点而言他是有经验的。对于行星的容许度的关系（更具体的应为“容许的范围”）莉莉保留了这些畅销作者的想法，就像他自己的经验一样。莉莉在《基督占星》中利用了228个作者的文章。他感谢他所阐述的资源是属于哪一个作者的，但同时他也说明了“这些演绎方法是我自己的，而不是翻译出来的。”
莉莉告诉我们在《基督占星》中的卜卦章节里，他查阅了“Bonatus, Haly, Dariot, Leopoldus, Pontanus, Avenezra and Zael”。在本命章节中，莉莉的资料包括了Origanus, Albubater, Montulmo, Judeus, Ptolemy, Cardan and Lindholt。同时莉莉也研究了“古代和受人尊敬的教授们他们技法的手稿，他们的生活更加远离这堕落的时代……”通过这些资料莉莉告诉我们：
“调节、改良并纠正他们的分歧我有着许多困扰，也许会把读者带入一个误区。”
他解释这些的重要原因是他作品的翻译不好，因为译者“没有理解文章或者其中的条款……”关于本命，提及本命时，莉莉承认有些地方他是不同于托勒密的观点的。因为：
“我应该被理论和经验引领，而不是任意一个权威人物……”
尽管在《基督占星》中莉莉的意图很清晰了，就如同他自己所主张的，“提高这个技能并因此提高才智。”我同意杰弗里?科尼利厄斯说的：
“我们可以相信莉莉自己客户的报告，因为他在主要观点的技法中加入了令人满意的自我理解……”
显然透过这些传统发现也有很多不同的观点，比如在阿拉伯的作者之间，例如马谢?阿拉。还有已经提过的18/19世纪和更晚些的作者，例如17世纪的莫林。很显然这些穿越诸多世纪的占星家们彼此的观点是不一致的，就像这两位占星家一样。不管怎样，这些决断性的差异都是前人留下的，“认知他们要处理的真相，而不是试图去改变它，就如同理解了一样。”
有人可能会质疑，过去的占星师们只是简单的遵循着传统的惯例而没有尝试回答问题。或者还有些人直接质疑占星师们不能理解问题且没有通过恰当的教学。不管怎样，在天平另一端的是现代占星家们，他们随意地创造了与传统完全矛盾的新技法。因此，占星术背后的哲理已经被侵蚀了，占星术的传统被心理学方法重挫。此外，传统技法的实际应用发生了几乎被贬谪的危险。为了理解关于占星术的一切，我们必须理解过去的东西，但是随着每个时代的交替，诸世纪中的占星术知识已经被“冲淡、扭曲以及被误解了”。
罗伯特?佐拉，在20世纪提到了占星术的发展，并且修正了新时代的哲学观并解释了它们：
“缺少刻画特性的方法，整合了哲学或形而上学的幻想，并且是一个从传统中完全提炼不出相关技法的混杂物。”
罗伯特?汉德认为“如果每件事都意味着全部，那么任何事都是没意义的。”他建议在我们所用的符号和象征中应该对“精确”有着严格的需求。我们应该对他们的含义有一个精确的了解。尽管现代心理占星师们尝试去改变或者修改我们传统的“天宫装置”，安娜贝拉?基特森告诉我们：
“就其他技艺的意义而言，这个装置是不能被改变的；不能变得像一个现代士兵废弃过去陈旧的武器一样；因此我们应该特别去转向学习历史，尤其是关于占星术本身的历史，如果我们增加了历史视角，也许我们能更好的去理解我们作为占星师的角色。”
对于任何正派的占星研究来说，从我们先人们那里传播知识是必要的。我们继承了广阔的信息体系，尽管我们依赖于我们的传统，但我们首先必须对所继承的有一个完全细致的理解。缺乏理解已经成为了许多占星师共同的弊端。在1886年，威廉?艾尔登士官记录到：
“科学（理性）之光近几年已经声名狼藉，不仅是主要因为一些投机取巧的骗子们，还有一些热情满满的人，他们努力研究一些读起来不能给出足够充分恰当的判断技巧。”
现如今，预测变成了过时的东西，就像现代占星家们继续强调一个客户的心理精神相位。甚至卜卦占星家们自己也对做出预言判断的有效性产生疑问。声称“仅仅一个预测作为卜卦核心过程的表现是远远不能胜任的。”很多占星师不愿意信奉预测的理念，但是占星就是关于预测的。罗伯特?汉德确信“问题是需要答案的。而答案需要严密和合理的象征解释”。科利告诉我们占星术旨在：
“……真实地预测未来的事件；这个技艺有着它特殊的规则和诀法，它的结尾应该是意见……”
现代占星师不断地说着“专业化”。甚至很多熟悉古典方法的占星师们也讨论这些各种各样的“分支”，并且应用这些与众不同的“技法”。例如，许多占星师用古典技法解决问卜（卜卦）但不用在本命。杰弗里?科尼利厄斯不止一次在他杰出的《The Moment of Astrology》里的“出生类型”里引用熟悉的星盘，暗示过去评估问题所用的方法是有所不同的，正如与本命形成对比。一些占星家们更喜欢用占星术混合着心理学，甚至提倡“激进地修正现有的传统”。他们不管来龙去脉就去评价土星、游走，行星陷且四分相太阳是幸运的征象，或者木星在射手座拱太阳是不幸的。
波那提大多数的时候很少区别卜卦和本命中的“考量”。奥?比鲁尼 解释到：
“在一个随便的请求或一个人需要普通的预言情况下，大多数占星师的习惯会跟解决其他的问题一样，就是确定询问问题的上升时间。接着他们依照命盘检查各个方面并给出结论……”
很显然在卜卦占星中通过行星的格局揭露结果是更直接的，并且要在特殊问题中切中要害。反之在本命中人的总寿命是可以透露出来的，但是行星的判断方法保持不变。在《基督占星》中莉莉调查了行星的力量强弱和他们中的每一个分配的分数。这个过程在他的卜卦章节和本命章节里同样都出现了。实际上那些拒绝给出问题有效答案的占星师们，基本上极少引用行星评估的不同方法。比如在关于财富的问题上，有力和吉性表示对问卜者能产生一个积极的结果。在本命中同样能够显示在盘主的人生中能够带来财富。这是公认的。
所有命盘都是紧密相连在一起的，通过阅悉这本书，这些都会变得清晰。不论是卜卦还是择日都可以让你深切体会能连接到本命：一些人也许会说这两个是依托于本命的。诚然，本命占星的地位要高于卜卦和择日。在《基督占星》中，莉莉自己也提醒读者，卜卦占星是不允许与本命证据矛盾的。双亲的本命盘同样也很重要。莉莉在测定寿命的时候告诉我们
哪个才是首要值得考虑的，以及如果可能的话哪些是应该被获得的：不论在父母命盘中孩子的征象是多么的有力或无力，孩子的双亲的本命是需要明智而审慎地去检验的。
他解释到：就像“水果的精华取决于根的品质”，孩子的健康和幸福同样也取决于其父母的本命象徵。拉姆齐解释说，择日其实只能基于个人的本命去起草（换而言之可供使用的只有本命）。
…没有时间是可以被选择的…有利于每个人的出生或出生时间其实并不能确切的都知道；你所设计的择日一定是有根据的，且依托于命运的轮回…
然而，如果本命盘中的证据与立国盘相矛盾，那么后者则被认为地位更高。关于这个研究领域科利说过：“国家（世俗占星），和他们的特别种类”。在梅拉?爱泼斯坦翻译的伊本?埃兹拉的《Sefer Ha’Moladot》中，她告诉我们伊本清楚的说过：普遍远远胜于个体。。
古典方法就像他们在两千年前一样是根本和不可缺少的。精确的判断是基于这些方法能够提供清晰的证据，天体运动影响了地球上的生命，同步性存在于运动中和生命之间，他们是一个整体：上行，下效，存乎中，形于外。正如巴克利所解释的，“即使你的动机没有预测，但准确的预测可以提供很多证据。”
不可否认的，心理占星在咨询中有着很大的帮助，但这并不意味着心理学更多的自我意识训导应与有结构的和实用方法的古典占星相结合。依我看这些心理占星家们真正的困境在于他们的无能，或者不愿意去承认确定性（宿命论）的见解。尽管认可了卜卦占星的价值，但是很多左右摇摆的建议者们依旧对预测的理念感到不安。他们的解决方案是混合卜卦与心理，为了游走逃避于一些尴尬的问题。宁可相信星盘的断语仅仅是一种结果的可能性，也不接受占星术的星盘不可避免地会给出某种预测，让问卜者选择在模棱两可之间。这个论点我会在12章进一步的探究。
根据杰弗里?科尼利厄斯在《The Moment of Astrology》中所说，占星术实际上有着非常了不起的历史，它留给未来的遗存是无法估量的，大多数的现代占星家似乎很少或完全不理解古典占星。安娜贝拉?基特森说，有极少数能理解传统的人，他们的技法才是更可靠的，并且他们的实践经验丰富，而这些人才是配得上占星师这个角色的。
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13. ibid, To the Reader.
14. ibid
15. Geoffrey Cornelius, A Modern Astrological Perspective, from Christian Astrology.
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18. Olivia Barclay, The Need For Traditional Astrology, transcript of the Carter Memorial Lecture 1996, Exeter Conference.
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22. W M Eldon Serjeant, in his preface to Anima Astrologiae by Guido Bonatus.
23. Geoffrey Cornelius, The Moment of Astrology, Arkana, London, 1986, p. 164.
24. Robert Hand in his foreword to Horary Astrology Rediscovered by Olivia Barclay.
25. Guido Bonatus, Anima Astrologiae, Henry Coley’s address to the reader, p. xii.
26. Al Biruni, The Book of Instruction in the Elements of the Art of Astrology. Tr. By Ramsay Wright, Luzac and Co., 1934 (originally written in 1029), p. 332.
27. William Lilly, Christian Astrology, pp. 178-181 and pp. 744-745.
28. ibid p. 240.
29. ibid p. 525.
30. William Ramesey, 1653 Astrologia Restaurata or Astrology Restored, Ascella, p. 122.
31. Olivia Barclay, ‘The Need for Traditional Astrology’, Carter Memorial Lecture 1996 Also in The Astrological Journal, Volume 39, no 1, January/February 1997.
32. John Worsdale 1798, Celestial Philosophy or Genethliacal Astronomy, Longman & Co., p. iv.
33. Annabella Kitson, ‘Lodge Astrologers and the History of their Art’, The Astrology Quarterly, p. 82.
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